佛教葬礼 Can Be Fun For Anyone

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报丧：正式通知远近各处的亲友死亡时间、情况和葬礼安排。经常有严格的形势和顺序规定。

守灵：停灵期间，已在场的亲友，特别是死者的晚辈在灵堂轮流守护亡者的遗体，接受奔丧者的吊唁。在整个葬礼期间，死者亲近的晚辈（称为孝子/孝女）穿不缝边的白色粗麻布衣服或褂子，腰系草绳或麻绳，脚穿草鞋，称为孝服。

For that non-Arhat, Dying is often a time of transitioning to a different rebirth; thus, the residing be involved in functions that transfer benefit for the departed, either furnishing for a more auspicious rebirth or for that aid of struggling in the departed's new existence.

楊子協助每一位家屬，以溫馨、祥和、莊嚴的方式，規劃每一場人生最終大事，成就生命最後的圓滿告別。

停灵：又称暂厝，将遗体在灵堂停放若干天，等待前来奔丧的亲友；同时有助于确定死亡而不是昏迷假死。灵堂可为家中大厅、临时搭制的灵棚、或殡仪馆的专用房间。灵堂内设悼念条幅、亡者遗像、供奉亡者的食品（供品）、香、蜡烛、纸钱等。另外，在暂时不能正式安葬死者的情况下，将棺材寄放在寺庙等地，等待未来下葬，也可称作停灵。

现今土地资源紧缺以及绿色环保的提倡，忠德殡仪认为日后简丧必定是大势。但流传几千年的殡葬文化我们也不能完全忘记，因为它们承载了中国的历史，有了它们才让历史更加真实和有迹可循。

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葬仪的进行，应该有诵经、念佛等佛事。但在中国现行的佛教葬仪中，出家人只管诵经，却不是葬仪的主体；因为葬仪中的家祭、公祭等仪式，均委由葬仪社派人司礼，佛事反倒成为一种点缀。

虽然 "祭仪 "和 "国葬 "的目的各不相同，但它们却完美地融入了日本人的葬礼体验。 

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《辞海》对火葬的释义：“一名‘火化’。葬法之一。最早盛行于古印度。《立世阿毗昙论》卷六‘剡浮提人，若眷属死，送丧山中烧尸弃……”。《大唐西域记》卷二‘送终殡葬，其仪有三，一曰火葬，积薪焚燎……’，后随佛教传入中国。《高僧传》卷二“鸠摩罗什卒于长安。……依外国法，以火焚尸。”现指处理死人遗体的方法，用火焚化遗体。”

家屬從這個階段開始，應為往生親友念佛吃素，以至誠的心參加誦經、拜懺佛事，甚至也能迴向功德給法界一切眾生，同生西方，則往生者所得功德將更加廣大。

在整个哀悼期间和随后的追悼会上，人们都会在祭坛和坟墓前供奉食物、水和香，象征着对逝者的持续关怀和与逝者的联系。

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